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　　然而他還是有許多東西僅僅是自大狂，一定不要理它。談起斯賓諾莎，他說："一個多病隱者的這種偽裝暴露出多少個人怯懦和脆弱！"完全同樣的話也可以用來說他自己，既然他毫不猶豫地這樣說了斯賓諾莎，用來說他更不勉強。很明顯，他在自己的白日夢里不是教授而是戰士；他所景仰的人全都是軍人。他對婦女的評價，和每一個男人的評價一樣，是他自己對婦女的情感的客觀化，這在他顯然是一種恐懼情感。

、“和實生物，同則不繼”的重要范疇和命題，還提出了“以土與金、木、水、火雜，以成百物”

　　在這些觀念里邊，有些我認為是與我俱生的，有些是外來的，來自外界的，有些是由我自己做成的和捏造的。因為，我有領會一般稱之為一個東西，或一個真理，或一個思想的功能，我覺得這種功能不是外來的，而是出自我的本性的；但是，如果我現在聽見了什么聲音，看見了太陽，感覺到了熱，那么一直到這時候我判斷這些感覺都是從存在于我以外的什么東西發出的；最后，我覺得人魚，鷲馬以及諸如此類的其他一切怪物都是一些虛構和由我的精神憑空捏造出來的。可是也許我可以相信所有這些觀念都是屬于我稱之為外來的、來自我以外的這些觀念，或者它們都是與我俱生的，或者它們都是由我做成的；因為我還沒有清楚地發現它們的真正來源。我現在要做的主要事情是，在有關我覺得來自我以外的什么對象的那些觀念，看看有哪些理由使我不得不相信它們是和這些對象一樣的。

　　從這個疑能又產生第五個疑難。這個疑難在于你完全否認上帝有任何欺騙行為。因為，如果許多神學家認為下地獄的，無論是天使或者是人，不斷地被上帝刻印在他們心里的一種折磨著他們的火的想法所騙，因而他們堅信不疑并且想象看到和實際上感到一種火在燒他們，雖然事實上并沒有火，那么上帝難道不能用同樣的辦法來騙我們，不斷地強加給我們，在我們的靈魂里不斷地刻印上這些錯誤的、騙人的觀念，使我們認為非常清楚地看到并且經由我們每個感官知覺到一些東西，而這些東西并不在我們以外存在，事實上并沒有天，沒有星辰，沒有地，我們沒有胳膊，沒有腳，沒有眼睛，等等嗎？事實上如果他這樣做，不能責備他不公正，而且我們沒有任何理由抱怨他，因為，既然萬物的至上主宰，他愿意怎么做就怎么做，主要地是因為他似乎是有權這樣做來壓低人們的狂妄，懲罰他們的罪，或者懲罰他們的原祖所犯的罪，或者為了其他我們不知道的理由。這好象是也符合《圣經》上的這些地方，在這些地方上它證明人什么都不知道，就象門徒①在《哥林多前書》第八章，第二節里所說的那樣②：若有人以為自己知道什么，按他所當知道的，他仍是不知道③。在《傳道書》第八章，第十七節中說：我就看明上帝一切的作為，知道人查不出日光之下所作的事。任憑他費多少力尋查，都查不出來。

的“考試焦慮”也因這種幼稚的恐懼而加深。然而，一旦學生時代過去以后，再不是父母或

12天仗，最后神仙取勝，奪得了甘露

在我們分析新教和加爾文教義的心理重要性時．我們不是討論路德的和加爾文的人格，而是討論那些喜歡他們的觀念的社會階級的心理情況。在開始討論路德的神學之前，我愿先一提的是，路德這個人是“獨裁個性”的典型代表，以后，筆者還要討論這一點，因為他是由一位非常嚴厲的父親培養長大，同時因為他在童年時沒有享受到愛也沒有安全感，所以他的人格受到一種對權威具有兩種極端相反的感情的折磨；他恨權威，并且反抗權威，而同時他又崇慕權威，有服從權威的傾向。在他的整個一生中，一直有一個權威是他反對的，同時還有另外一個權威是他崇慕的——在他青年時，是他的父親與修道院的長老們；以后則是教皇與諸侯。他充滿一種極端孤獨、無權力、軟弱的感覺，而同時又滿身是想要統治的欲望。他受到疑慮的煎熬，同時，他不斷地追求某種能給予他安全，和使他解脫疑慮之折磨的事物。他恨其他的人，尤其是“賤民”，他恨他自己，他恨生命；由這種恨，產生了想要被愛的迫切欲望。他整個的人都被恐懼、懷疑和內在的孤獨所充滿了。

在三十多年后再予以解析。這夢還很鮮明，我在此夢中看見我深愛著的母親。她的外表看來

　　我第一次用適宜的眼光與熱誠的希望來訪問你們：真的，我帶著渴望的心來的。

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