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第歐根尼與禿子

彈性和正與第一種安靜的自身存在相反的實現化。就在這種。。。。

　　我們把這一點作為不可爭辯的原理，即：本性的最初的沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入人心的。人類天生的唯一無二的欲念是自愛，也就是從廣義上說的自私。這種自私，對它本身或對我們都是很好和很有用處的；而且，由于它不一定關系到其他的人，所以它對任何人也自然是公允的，它的變好或變壞，完全看我們怎樣運用和使它具有怎樣的關系而定。自私是受理性的支配的，所以在理性產生以前，應當注意的事情是，不要讓一個孩子因為別人在看他或聽他就做這樣或那樣的事情，一句話，他做任何事情，都不能是因為他同別人的關系，而只能是因為自然對他的要求；這樣一來，他所做的事情就全都是好事了。

而上學上的地位的問題，但是這是我所知道的最接近的回答。

竹林七賢是指三國魏晉時期的七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。

④致辯：辯論。

“哎喲，像貂蟬？你有她的相片？”

蘇：體育方面，我們的護衛者也必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生。我所見

　　我們再回頭談談米伐特先生的其他異議。昆蟲常常為了保護自己而與各種物體類似， 如綠葉或枯葉、枯枝、一片地衣、花、棘刺、鳥糞以及別種活昆蟲：但關于最后一點留 在以后再講。這種類似經常是奇異地真切，并不限于顏色，而且及于形狀，甚至昆蟲支 持它的身體的姿態。在灌木上取食的尺蠖，常常把身子嶠起、一動也不動地像一條枯枝， 這是這一種類似的最好事例。模擬像鳥糞那樣物體的情形是少有的，而且是例外的。關 于這一問題，米伐特先生說道：“按照達爾文的學說，有一種穩定的傾向趨于不定變異， 而且因為微小的初期變異是朝向一切方面的，所以它們一定有彼此中和和最初形成極不 穩定的變異的傾向，因此，就很難理解，如果不是不可能的話，這種無限微小發端的不 定變異，怎么能夠被自然選擇所掌握而且存續下來，終于形成對一片葉子、一個竹枝或 其他東西的充分類似性。”但是在上述的一切情形里，昆蟲的原來狀態與它屢屢訪問的 處所的一種普通物體，無疑是有一些約略的和偶然的類似性的。只要考慮一下周圍物體 的數量幾乎是無限的，而且昆蟲的形狀和顏色是各式各樣的，就可知道這并不是完全不 可能的事。某些約略的類似性對于最初的發端是必要的，出此我們能夠理解為什么較大 的和較高檔的動物（據我所知，有一種魚是例外）不會為了保護自己而與一種特殊的物 體相類似，只是與周圍的表面相類似，而且主要是顏色的相類似。假定有一種昆蟲本來 與枯枝或枯葉有某種程度的類似，并且它輕微地向許多方面進行變異，于是使昆蟲更像 任何這些物體的一切變異便被保存下來，固為這些變異有利于昆蟲逃避敵害，但是另一 方面，其他變異就被忽略，而終于消失；或者，如果這些變異使得昆蟲完全不像模擬物， 它們就要被消滅。如果我們不根據自然選擇而只根據彷徨變異來說明上述的類似性，那 末米伐特先生的異議誠然是有力的；但實際情況并非如此。

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