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　　如果轉過來看一看在家養狀況下產生的或者假定產生的一些變種，我們還要被卷人 若干疑惑之中。因為，例如當我們說某些南美洲的土著家養狗不能和歐洲狗容易地結合 時，在每一個人心目中都會產生一種解釋，而且這大概是一種正確的解釋，即這些狗本 來是從不同物種傳下來的。但是，在外觀上有著廣泛差異的很多家養旅，例如鴿子或甘 藍都有完全的能育性，是一件值得注意的事實，特別是當我們想起有何等眾多的物種， 雖然彼此極其密切近似，但雜交時卻極端不育；這是更可注意的事實。然而，通過以下 幾點考慮，可知家養變種的能育性并不那么出人意外。第一，可以觀察到，二個物種之 間的外在差異量并不是它們的相互不育性程度的確實指標，所以在變種的情形下，外在 的差異也不是確實的指標，關于物種，其原因肯定是完全在于它們的生殖系統，對家養 動物和栽培植物發生作用的變化著的生活條件，極少有改變它們的生殖系統而招致互相 不育的傾向，所以我們有良好的根據來承認帕拉斯的直接相反的學說，即家養的條件一 般可以消除不育的傾向；因此，物種在自然狀態下當雜交時大概有某種程度的不育性， 但它們的家養后代當雜交時就會變成為完全能育的。在植物里，栽培并沒有在不同物種 之間造成不育性的傾向，在已經談到的若干確實有據的例子里，某些植物卻受到了相反 的影響，因為它們變成了自交不育的，同時仍舊保有使其他物種受精和由其他物種受情 的能力。如果帕拉斯的關于不育性通過長久繼續的家養而消除的學說可以被接受（這幾 乎是難以反駁的），則長久繼續的同一生活條件同樣地會誘發不育性就是高度不可能的 了；縱使在某些情形里，具有特別體質的物種，偶爾會因此發生不育性。這樣，我們就 可以理解，如我所相信的，為什么家養動物不會產生互相不育的變種，為什么植物，除 去即將舉出的少數的情形以外，不產生不育的變種。

我看得十分清楚，類型說的某種形式是極關緊要的。我現在不著重來講在《數學原理》

在這種新的狀態中，人們過著簡單的、很少來往的生活，他們的需要很有限，并且使用著為滿足這些需要而發明的一些工具，因此他們能夠享有較多的閑暇，用來為自己安排他們的祖先所不知的各式各樣的舒適的享受。這是人們于無意中給自己帶上的第一個枷鎖，同時這也就是給他們后代準備下的最初的痛苦的根源。因為，除了他們這樣使身體和精神繼續衰弱下去以外，這些舒適的享受一旦成為習慣，便使人幾乎完全感覺不到樂趣，而變成了人的真正的需要。于是，得不到這些享受時的痛苦比得到這些享受時的快樂要大得多，而且有了這些享受不見得幸福，失掉了這些享受卻真感到苦惱了。

　　物理學、生物學、人類學等等通常統稱為經驗科學。把它們稱作經驗科學，一方面表明它們與哲學-科學不同，另一方面和數學這種演繹科學相區分。但我認為，“經驗科學”是一個misnomer，一個錯誤的名稱。我認為，科學革命是一場革命，帶來了一種嶄新的認知方式，這種認知方式的一個根本特征，就在于它離開經驗越來越遠，不再依靠經驗來得到論證，甚至于最終是否合乎經驗也不再作為判定正誤的標準。

　　啊，這靈魂自己還更丑瘦些，饑餓些；殘忍也是它的淫樂！

在他解決問題的程度上，他理解了歷史情境以及他試圖再體驗的那段歷史。

　　董仲舒所定的五行次序和《書經·洪范》中的次序不同，他以木為第一，火為第二，土為第三，金為第四，水為第五。五行“比相生而間相勝”，這就是說，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這是“比(鄰)相生”。木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，這是“間相勝”。

這里沒有它們具體存在的真實生命，沒有長有這些果實的果樹，沒有構成它們的實體的土壤和要素，也沒有決定它們的特性的氣候，更沒有支配它們成長過程的一年四季的變換。同樣，命運把那些古代的藝術品給予我們，但卻沒有把它們的周圍世界，沒有把那些藝術品在其中開花結果的當時倫理生活的春天和夏天一并給予我們，而給予我們的只是對這種現實性的朦朧的回憶。所以我們欣賞這些藝術品的行動并不是對神靈的崇拜，通過這種崇拜我們的意識可以達到完備的并在其中得到充分滿足的真理，反之，卻只是外在的行動，類似從這些果實中擦去雨點，掃除灰塵，并且不去掌握那圍繞著、創造著和鼓舞著倫理生活的現實性的內在因素，而去建立它們的外部存在、語言、歷史等僵死因素之煩瑣冗長的架格，不是為了自己生活寢饋于其中，而只是為了把它們加以表象式的陳列。但是正如那個把摘了下來的水果捧出給我們的少女超過那直接生長出水果的自然

還可以包括對“情境邏輯”進行更為細致的分析……除了這種情境邏輯之外，我們還需

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