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          他這樣做是有著各種動機的。一方面,非常顯然他的并不很龐大的軍隊是不能長久靠武力來維持這樣龐大的一個帝國的,而終須依靠著與被征服的人民和好相處。另一方面,東方除了君主神圣的政府形式而外,是不習慣于任何別的政府形式的,亞歷山大覺得他自己很適于扮演這樣一個角色。究竟他相信自己是神呢,還是僅僅出于政策的動機而擺出一付神的品質來呢?這是心理學家的問題,因為歷史的證據是難于定論的。無論怎樣,他顯然是享受著在埃及把他當作是法老的繼承者,在波斯把他當作是大王那樣的阿諛。但他那些馬其頓的軍官們——他把他們叫作"同伴"——對他的態度,卻是西方貴族們對他們的立憲君主的那種態度:他們不肯屈膝匍伏在他的面前,他們甚至冒著生命的危險去規勸他、批評他,在緊要的關頭他們還控制他的行動,他們強迫他從印度河轉轡西歸而不要再進軍去征服恒河。東方人是很容易順應的,只要他們的宗教偏見能受到尊敬。這對亞歷山大并沒有什么困難;只消把埃及的亞蒙神或巴比倫的貝爾神與希臘的宙斯神合而為一,并宣布他自己是神之子就行了。心理學家們說亞歷山大痛恨腓力普,或許還秘密參與過謀殺腓力普的陰謀;他一定很愿意相信他自己的母親奧林匹阿,就正象希臘神話里的某些貴婦人那樣地,曾經是某一個神的所歡。亞歷山大的功業太神奇了,所以他很可能想到唯有一種神奇的身世才是他那不可思議的成功底最好的解釋。

        在這個片斷中,“猜想”一詞可能暗指色諾芬尼的自然神論的一神論。

          廣額屠兒于涅槃會上放下屠刀,立便成佛,自云:“是賢劫千佛一數。” 警語醒言,罄竹難書。今但及此,嘗一臠而甘全鼎,所謂醫病不假驢馱藥者也,翠竹黃花何非般若?何非法身?仁者幸自檢耳。

        從這個意義來說,存在只能用來說一個敘述,而且,經過了分析之后,就可以見出

          現在我們就可以明了,區別真理的判斷和虛妄的判斷究竟是什么了。為了這個目的,我們將要采用某些定義。在每一項判斷行為中,都有一個執行判斷的心靈,還有涉及到它所判斷的幾造。我們把心靈稱作判斷中的主體,其余幾造稱作客體。這樣,當奧賽羅判斷苔絲狄蒙娜愛卡西歐的時候,奧賽羅就是主體,客體就是苔絲狄蒙娜度和卡西歐。主體和客體就稱為判斷的組成成分。可以注意到,判斷關系具有一種所謂“意義”或“方向”的東西。我們可以打個比方說,它把它的各個客體安排成一定的次序,關于這一點,我們可以借助這句話中的詞的次序來表明。(在有變格的語言中,借助變格,也就是借助主格和賓格間的區別來表示這種情形。)奧賽羅的判斷“卡西歐愛苔絲狄蒙娜”和他的另一個判斷“苔絲狄蒙娜愛卡西歐”是不相同的,因為判斷關系把組成成分的安排次序改變了,盡管在這兩句中,包括著同樣的組成成分。同樣,如果卡西歐判斷說,苔絲狄蒙娜愛奧賽羅,這個判斷的組成成分雖然還是同樣的,但是它們的次序卻不同了。判斷關系具有某種“意義”或“方向”這一性質是它和一切其他關系所共有的。關系的“意義”就是次序和系列和許多數學概念的最終根源;但是我們無須再進一步來考慮這一方面。

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          愛彌兒(第六卷)第十節

        簡析A B此文是程顥的一條語錄,為其弟子呂大臨所記。后世理學家很重視這段話,把它摘出來作為獨立的一篇文章,并加上《識仁篇》這個題目。

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