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      《莊子注》中還說:“法圣人者,法其跡耳。夫跡者,已去之物,非應變之具也,奚足尚而執之哉?執成跡以馭乎無方,無方至而跡滯矣。”(《莊子·月去篋》“然而田成子一旦殺齊君而盜其國”注)

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    哲學家不放棄對異教諸神的信仰,但由于異教諸神是邪惡的,因而他們的道德教訓也就不足為訓了。書中并未暗示異教諸神僅僅是些寓言;圣奧占斯丁認為他們是存在的,但他們卻全都是些魔鬼。因為他們想加害于人,所以他們愿意傳布一些有關他們自身的猥褻故事。對大部分異教徒來說,朱比特的各種行為比柏拉圖的原理和伽圖的見解更有影響。“柏拉圖不讓詩人居住在一個治理完善的城邦里,這顯得他本人比那些想用舞臺劇來贊揚的諸神更有價值。”

      人類困苦不堪地生活著,經常處于貧困狀態,且幾乎毫無希望在這個世界上達到盡 善盡美的境界,人類生活的這樣一幅圖景,似乎會使人不可避免地把希望寄托在來世上。 與此同時,在我們前面考察的那些自然法則的作用下,人類又必然會受到各種各樣的誘 惑,由此而使世界顯得象通常人們所認為的那樣,似乎是考驗孤磨練人的品格與意志的 學校,以使人進入較高級的幸福狀態。但我希望人們能諒解我,我要對人類在這世界上 的處境提出一種與此有所不同的看法,在我看來,我的這種看法更加符合我們所觀察到 的各種自然現象,更加與我們有關全能的、仁慈的、先知先覺的造物主的觀念相一致。

      以“生”為底蘊的“道”把天、地、人引向“長生久視” ;“生”是一個過程,這過程本身當然意味著一種“有”,它體現著“道”的“有”的導向,但作為過程的“生”往往因為它不著意于“生”或為了“生”而生,反倒可以長久或“長生”,這不著意于“生”或不為了“生”而生,又正可以說是一種“無”,它體現“道”的那種“無”的導向。老子談到“天長地久”時說:“天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。” 換一種說法,天地所以能夠長生不衰,是因為它從來就不曾經意為自己而生,從來就沒有以自己的生為念。不經意、不以自己的生為念即是“無”,這因為“無”而“有”的“生”是自然而然的“生”。“有無相生”的道理看起來好像是淺顯明白不過的,其實倒是深藏玄機,耐人尋味。“道”行于或顯現于天地,天地長久,“道”行于或顯現于萬物,萬象森羅。依老子的看法,天地萬物的盎然生機原在于“有”、“無”同體的“道”的導引,他說:“萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。” (創生萬物而未預先謀劃,養育萬物而不據為己有,施與萬物而不以恩主自恃,功業有成而不把勞績歸于自己。正因為不把勞績歸于自己,所以它的生機才永遠不會失去。)所謂“作”、“生”、“為”、“功成”,都可以說是“有”,所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”,又都可以說是“無”,天地萬物的一線命脈盡在于“有”與“無”的相即不離,這“有”、“無”相即之“道”維系著天地萬物的生生不息。由天、地、萬物到人生,人生導之于“道”而“法自然”,也正可以看作是人從天、地、萬物那里默默體認“有無相生”的玄趣,就是說,人“法道”、“法自然”的切近而直觀的表達,就是人“法地”、“法天”。

    這個世界的精神是為一種自我意識所滲透了的精神本。。

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