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          德國異軍突起的哲學始于康德,而且是作為休漠的反應而發端的。康德決意相信因果關系、上帝、不朽、道德法則,等等,但他發覺體漠的哲學使所有這些變得困難起來。為此,他在“純粹’理性和“實踐”理性之間作了區分。“純粹”理性關系到可以證明的事物,但為數很少;“實踐”理性關系到德行所需的事物,這就很多了。當然,非常明顯,“純粹”理性僅僅是理性而已,而“實踐”理性卻是一種偏見。這樣,康德把那些被認為不屬于理論推理領域的東西,又帶回到哲學中來,這些東西自經院哲學興起以來,已從各個學派被驅逐出去。

            《經下》說:“謂‘辯無勝’,必不當,說(事理)在辯。”《經說下》篇解釋說:“謂,所謂,非同民,則異也。同則或謂之狗,其或謂之犬也。異,則或謂之牛,其或謂之馬也。俱無勝,是不辯也。辯也者,或謂之是,或謂之非,當者(說得對的)勝也。”

          卻比較容易。

            這段話曾令許多現代學者感到困惑不解,因為在《中庸》(歷來認為是子思所作)和《孟子》兩書中,都未曾提到過“五行”。但是在《中庸》書中有這樣一段話:“國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。”(見《中庸》第二十四章)《孟子》書中也曾說過有點類似的話:“五百年必有王者興。”這些話似乎表明,孟子和《中庸》的作者(如果不是子思,也是子思的追隨者)都相信,天人之間有某種相互的作用,而且歷史的運行是循環性的。這些學說在陰陽家和五行家的思想中都是十分突出的。

            我認為從理論的角度來看,它們比任何其他可能的理論都更有用;它們既沒有忽視上述事實,也沒有歪曲這些事實,而是提供了科學工作力求達到的簡明易懂的說明。我知道有性虐待狂和性受虐狂中,我們總是看到破壞本能(向外的和向內的)與性欲的牢固融合;但是我無法再理解我們怎么能夠忽視非性欲的進攻性和破壞性的普遍存在,并且我們怎么能夠在我們對生活的解釋中不給予這一普遍存在以適當的位置(破壞的欲望轉向內部時大都為我們感受不到;當然,除非它帶著性欲的色彩)。

          由以上各章的討論,我們得到了一些結論,有的是歷史方面的,有的是道德方面的。從歷史方面說,我們發現,性道德,就現在文明國家所存在的而論,是從兩個完全不同的源泉而來的:一方面是希望確定父親的資格,另一方面是禁欲主義者的信仰――他們相信,除了為傳種所必須的而外,性總是不好的。基督教未產生以前時代的道德,以及遠東各地一直到現在的道德,都只有第一個根源,印度和波斯算是例外,因為禁欲主義似乎是以這兩個國家為中心而傳播開來的。有些野蠻民族,男人連對于生育所負的責任都不知道,他們自然沒有想到要確定父親血統的關系。他們中男性的妒嫉心雖然使女性的放任受到相當的限制,但是比起古代早期的父系社會,他們的婦女大概要自由多了。在過渡時期中,顯然經過激烈的沖突,而限制婦女的自由,在熱心做自己兒女的父親的男子看來,一定認為是必要的。在這個時期中,性道德只是為婦女而設。男子僅僅不可以與已婚的婦女通好,此外他是自由的。

            這種焦慮使他難以容忍,因為他曾經借助癥狀避開過它。

          一步上升為內在統一,或者說,它作為思維中的關聯也必定上升為現實,而且,兩類判斷的精神也一定要顯現出來。要實現這一點,只要判斷發展成為推論,發展成為中介運動,使。。。。

          府開始實施第一個五年建設計劃,到

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