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靈魂能被一個外來的惡（離開靈魂本身的惡）所滅亡，即一事物被它事物的惡所滅亡。

倘若說以前步德斯對風羞竹還有一絲絲真愛的話，但從得知風羞竹就是風瑤月的那一刻起，這份真愛就徹底被妒忌和怨恨所代替，原先全意占有風羞竹的心，也隨之轉變為摧殘風羞竹報復風羞竹的惡毒信念。那天風羞竹離開半闋亭回到信海以后突然出差去武漢，以及之后染上毒癮，其實根本就是步德斯精心安排的結果。此時他見到詩居然還傻乎乎地勸慰自己，顯然對自己算計他的事一無所知，腦筋急轉，片刻間便想好了主意，遂按捺住心頭之火，故意嘆息著道：“唉，我現在心亂如麻，根本不知道該怎么辦，到兄弟呀，能不能請你幫我去一趟醫院？幫我好好照顧我愛人？現在是非常時刻，肯定不斷有記者圍攻，這些場面只有你能應付，而且，我可以信賴的人也只有你了。如果你同意，就把手頭上的事情移交給溫?代管幾天。”期待地看著到詩，“到兄弟，拜托了！”

　　如果說，在巴門尼德的時代，對理智的批判還很粗淺幼稚，因而他可以想象由永遠主觀的概念達于自在的存在，那么，今天，按照康德的看法，那肯定是一種狂妄無知的舉措。許多地方，尤其是在那些想扮演哲學家的半吊子神學家中間，"有意識地把握絕對"被視為哲學的使命；譬如說，其形式或有如黑格爾（近代德國哲學巨匠Hegel）所表白的："絕對必已存在著，否則它如何能被尋索？"或者，如貝內克（十九世紀德國哲學家Beneke）的說法："存在無論如何必定已經存在，無論如何必定是我們可以達到的，否則我們就不可能一度擁有存在的概念了。"

一面，而自然的存在和自我被當作非本質的和即將被揚棄的一面。與此相反，在另外一種聯合里，自為存在被當作本質。。。。

總而言之，我們相信物種終究是界限相當分明的實物，在任何一個時期內，不會由于無數變異著的中間連鎖而呈現不可分解的混亂：第一，因為新變種的形成是很緩慢的，這由于變異就是一個緩慢的過程，如果沒有有利的個體差異或變異發生，自然選擇就無所作為；同時在這個地區的自然機構中如果沒有空的位置可以讓一個或更多改變的生物更好地占據，自然選擇也無所作為。這樣的新位置決定于氣候的緩慢變化或者決定于新生物的偶然移入，并且更重要的，可能決定于某些舊生物的徐緩變異；由于后者產生出來的新類型，便和舊類型互相發生作用和反作用。所以在任何一處地方，在任何一個時候，我們應該看到只有少數物種在構造上表現著多少穩定的輕微變異；這的確是我們看到的情形。第二，現在連續的地域，在過去不久的時期一定常常是隔離的部分，在這些地方，有許多類型，特別屬于每次生育須進行交配和漫游甚廣的那些類型，大概已經分別變得十分不同，足以列為代表物種。在這種情形里，若干代表物種和它們的共同祖先之間的中間變種，先前在這個地區的各個隔離部分內一定曾經存在過，但是這些連鎖在自然選擇的過程中都已被排除而絕滅，所以現今就看不到它們的存在了。

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　　亞歷山大的短促的功業突然之間改變了希臘世界。從公元前334年至324年這十年之間，他征服了小亞細亞、敘利亞、埃及、巴比倫、波斯、薩馬爾干、大夏和旁遮普。波斯帝國是世界上所曾有過的最大帝國，也在三次戰役里完全被摧毀了。古代巴比倫人的學問和他們古代的迷信一道變成了希臘好奇心所熟悉的東西；祅教的二元論以及（在較小的程度上）印度的宗教——在印度正是佛教走向登峰造極的時候——也是如此。凡是亞歷山大足跡所至之處，哪怕是在阿富汗的深山、藥殺水的河畔和印度河的支流上，他都建立起來了希臘的城市，在這些城市里努力推行希臘的制度，并采用了某種程度的自治政府。雖然他的軍隊主要地是由馬其頓人組成的，雖然絕大多數的歐洲希臘人并不甘心情愿地屈從于他，但他起初還是把自己看成是希臘文化的使徒的。然而隨著他的征服日益擴大，他就逐漸采取了一種促使希臘人與野蠻人之間友好融合的政策。

久。義凈是公元

二、藝術宗教９３２

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