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            中世紀社會結構的日漸破壞的結果,便是現代意義的個人的出現,貝克哈特說:“在意大利,這個由信心、幻覺、及幼稚的先入之見所編成的面紗,首先化為烏有;客觀的對待和考慮到鄰國,及世界一切事物。這時才成為可能的。同時,在主觀方面,也得到了同樣的重視;人成為有靈性的‘個人’,同時也自認是這樣的。同樣地,希臘人也曾一度自認與野蠻人不同,當其他的亞洲人只知道他們是一個種族的一份子時阿拉伯人也曾自認是‘個人’。”(見同書第一二九頁)貝克哈特對此種新個人精神的描述,說明了我們在前一章所說的,個人之脫離原始關系(束縛)。人發現他自己與他人是“分開而獨立的人”;他發現在兩個方面,大自然與他是截然分開的:大自然是理論與實際的征服的對象,同時就其美麗而言,大自然是享受的對象。人類由于發現了新的大陸,和由于在精神上培養了一種四海為家的精神,人類發現了這個世界。所謂四海為家的精神,就是但丁所說的:“吾鄉即是全世界。”

          140、西班牙人愛吃沙丁魚,但沙丁魚非常嬌貴,極不適應離開大海后的環境。當漁民們把剛捕撈上來的沙丁魚放入魚槽運回碼頭后,用不了多久沙丁魚就會死去。而死掉的沙丁魚味道不好銷量也差,倘若抵港時沙丁魚還存活著,魚的賣價就要比死魚高出若干倍。為延長沙丁魚的活命期,漁民想方設法讓魚活著到達港口。后來漁民想出一個法子,將幾條沙丁魚的天敵鯰魚放在運輸容器里。因為鯰魚是食肉魚,放進魚槽后,鯰魚便會四處游動尋找小魚吃。為了躲避天敵的吞食,沙丁魚自然加速游動,從而保持了旺盛的生命力。如此一來,沙丁魚就一條條活蹦亂跳地回到漁港。

          研究小組當時是由魯梅爾哈特和麥克萊蘭領導的,但是不久麥克萊蘭就離開前往東海岸了。他們倆最初都是心理學家,但他們對符號處理器感到失望并共同研制了處理單詞的“相互作用激勵器”的模型。在克里斯托夫·朗格特-希金斯(Christopher Longuet-Higgins)的另一位學生杰弗里·希爾頓(Geoffrey Hinton)的鼓勵下,他們著手研究一個更加雄心勃勃的“聯結主義”方案。他們采納了平行分布式處理這個術語,因為它比以前的術語——聯想記憶 ② ——的覆蓋面更廣。

            但是,依照這種理論,無數過渡的類型一定曾經存在過,為什么我們沒有看到它們 大量埋存在地殼里呢?在《論地質紀錄的不完全》一章里來討論這一問題,將會更加便 利;我在這里只說明,我相信關于這一問題的答案主要在于地質紀錄的不完全實非一般 所能想像到的。地殼是一個巨大的博物館;但自然界的采集品并不完全,而且是在長久 的間隔時期中進行的。但是,可以主張,當若干親緣密切的物種棲息在同一地域內時, 我們確實應該在今日看到許多過渡類型才對。舉一個簡單的例子:當在大陸上從北往南 旅行時,我們一般會在各段地方看到親緣密切的或代表的物種顯然在自然組成里占據者 幾乎相同的位置。這些代表的物種常常相遇而且相混合;當某一物種逐漸少下去的時候, 另一物種就會逐漸多起來,終于這一個代替了那一個。但如果我們在這些物種相混的地 方來比較它們,可以看出它們的構造的各個細點一般都絕對不同,就像從各個物種的中 心棲息地點采集來的標本一樣。按照我的學說,這些近緣物種是從一個共同親種傳下來 的;在變異的過程中,各個物種都已適應了自己區域里的生活條件,并已排斥了和消滅 了原來的親類型以及一切連接過去和現在的過渡變種。因此,我們不應該希望今日在各 地都遇到無數的過渡變種,雖然它們必定曾經在那里存在過,并且可能以化石狀態在那 里埋存著。但是在具有中間生活條件的中間地帶,為什么我們現在沒有看到密切連接的 中間變種呢?這一難點在長久期間內頗使我惶惑,但是我想,它大體是能夠解釋的。

          到目前為止他們尚未證實這種神經元在類型、定位或發放行為上是否存在特別之處。如果它們是覺知神經元,我們也許希望,不管輸入信號是什么,它們的發放(或是其中某些特性)總與視覺知覺相關。

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