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　　后來有的儒家把忠恕之道稱為“矩之道”，意思是說，以自己作為尺度來規范自己的行為。《禮記》中有一章《大學》，匯集了公元前三到二世紀，儒家的一些著述，其中說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂矩之道。”

這些統治者都是單純依靠別人承認自己掌權的好意和幸 運。而這兩者都是變化無常、毫不穩定的。這類人既不懂得 怎樣去保持而且也不可能保持他們的地位。他們之所以不懂 得，因為除非他們是具有卓越才智和能力的人，我們沒有理 由期望那些先前常常過著平民生活的人們懂得怎樣發號施 令；他們之所以不能夠保有國家，因為他們不是擁有對自己 友好的和忠誠的武力。再說，遽然勃興的國家，如同自然界 迅速滋生長大的其他一切東西一樣，不能夠根深蒂固、枝椏

象性本質的發展，也就是說，就是它向現實世界的轉化。現實世界雖是通過個體性而形成的，在自我意識看來卻是一種直接異化了的東西，而且對自我意識來說它有確定不移的現實性。但是自我意識盡管確信這個世界是它自己的實體，卻同時又須去控制這個世界；它所以能有統治這個世界的力量，是因為它進行了自我教化，從這一方面來看，教化的意思顯然就是自我意識在它本有的性格和才能的力量所許可的范圍內盡量把自己變化得符合于現實。在這里，表面看來好象是個體的暴力在壓制著實體從而消滅著實體，實際上個體的暴力正也就是實體賴以實現的東西。因為，個體的力量在于它把自己變化得符合于實體，也就是說，它把自己從其自身中外化出來，從而使自己成為對象性的存在著的實體。

對夢內容所具的影響是一樣的。

2020-10-07 　　如果你在自己的工作中看到進步，你就會感覺到其中的快樂。這一過程意味著成果，而成果意味著給予。

2020-10-07 況下，我們知道白天的材料亦會加入解析的行列中。也許夜間以后所增加的阻抗使得我們必

2020-10-07 二、自身異化了的精神；教化９６

2020-10-07 蘇：我們也的確已經一再說明過，一個人因什么品質或該怎樣才算是一個正義的人。

2020-10-07 　　建構主義